【劉增光】教化與制法：鄭玄《論語查包養網站比較注》中的孔子抽像
教化與制法：鄭玄《論語注》中的孔子抽像 作者：劉增光（中國國民年夜學哲學院） 來源：作者授權儒家網發表，原載《中山年夜學學報》（社會科學版）2023年第5期 摘 要：鄭玄對《論語》意義世界的建構，重在構畫出孔子之圣人抽像。孔子隱圣同凡，以謙卑的姿態誘進和教化眾人，與凡平易近配合生涯在禮儀配合體中。而禮儀法式實則恰是源于圣人之制作，圣人是次序和文明的開端。制法的圣人與謙卑的圣人構成了圣人的兩面，而這兩面恰體現于《鄉黨》一篇中。鄭玄通過對《鄉黨》首末兩章所含隱義的包養充足開掘，營造了孔子生具圣性足以制作法式，卻不遇王者的憂傷處境，但孔子不被常人所知的“傷”卻又可以轉化為圣圣相知的“樂”，其關鍵就包養網在于孔子效法周公制禮作樂，作《年齡》以制明王之法，鄭玄以此表達了儒家所希冀的明王與賢者共治全國的政管理念。鄭玄思惟中的圣人觀念、圣圣相知的道統觀念、孔子之“傷”與“樂”，都可與后世玄學、理學關于圣凡之別、無情無情、理學道統等的討論構成參照，可見，中國哲學研討有需要跳出以范疇概念為中間的研討方式，關注經典中的生涯世界以及后世注疏對今生活世界的意義建構。 關鍵詞：圣人; 《論語》; 鄭玄; 孔子; 制法; 圣人觀念是中國哲學的主要內容，傳統的中國哲學研討側重對于玄學、理學圣人觀念的討論，對于漢代經學內部圣人觀的豐富性多所忽視，而作為兩漢經學集年夜成者的鄭玄在這方面的貢獻更是罕少為人關注。但深受公羊學影響的鄭玄在其《論語注》及相關著作中對于孔子抽像的塑造頗富創造性：第一，鄭玄強調孔子的圣性乃是天授，不克不及通過學習達到，體現出圣凡絕異的圣人觀；第二，孔子謙卑以教人，必須隱躲圣性，隱圣同凡也就成為圣人活著的生涯方法；第三，常人不知圣人，唯有圣人乃能知圣人，孔子包養網樂堯舜之道恰是圣圣相知的體現。而這三個方面都無一破例地體現了政治顏色濃厚的孔子抽像：圣性天授意味著只要圣人方能制禮作樂，謙卑以教人是說圣人才是禮法、次序的開端者、奠定者，唯圣知圣則是一種重在外王軌制的道統觀念。本文所發掘的這三方面都尚未被學界所談及。 綜合言之，在鄭玄看來，孔子暮年制作《年齡》是效法周公制禮作樂的行為，而他通過孔子抽像所表達的儒家政管理想即是圣人制法與王者行道的呼應與統一。從思惟史角度觀之，鄭玄《論語注》及其對孔子圣人抽像的塑造在魏晉六朝時期有主要影響，但整體來看，從漢代關于圣人制法的討論，到魏晉玄學關于圣人無情無情的爭辯，再到宋明理學關于學以致圣的不斷確定，《論語》中的孔子抽像呈現出政治化顏色不斷被稀釋和消解的趨勢，《論語》也就從側重呈現孔子之政治際遇與制法行為的典籍演變為宋明時期用于修身成德的教化之書。鄭玄第一次將作為制法者的孔子抽像灌注進對于《論語》的解釋中，只要細究其《論語注》的思惟世界，方能了了《論語》文本以及孔子抽像的歷史變遷，對中國哲學史脈絡中的圣人觀念才幹有完全的掌握。 一、謙卑以誘人的教化者 《論語·子罕》篇載孔子曰：“吾有知乎哉？吾無知也。有鄙夫問于我，一無所有。我扣其兩端焉。”鄭玄注：“言我無知者，誘人也……有鄙誕之人，問事于我，空空如，我語之……誘人者，必卑之，漸以進之也。”【1】與“卑以誘人”相應，鄭玄幾回再三提醒我們，《論語》中的孔子是一個以謙德自處的人。同篇載“達巷黨人曰：年夜哉孔子！博學而無所成名。子聞之，謂門門生曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣”，鄭注：“聞人美之，承之以謙……執御者，欲名六藝之褻事。”【1】孔子之廣博與謙卑恰為一體。此處“褻事”一語為鄭注所常用，好像篇“吾少也賤，故多能鄙事……吾不試，故藝”章，鄭注亦云：“問夫子圣人得年夜道，于褻事何其多能，多能者則必不圣……言天縱年夜圣人之心，既使之圣，又使包養行情之多所能……鄙事，家人之褻事……試，用也。藝，伎藝也。言我少不見用，故多伎藝也。”【1】在鄭玄看來，孔子自己便是“圣性”與“多能”完善結合的典范，注文“多能者則必不圣”寄意著圣性和技巧是相反的，因為圣性是天授或天縱的，而技巧是人為或通過后天習得的2。也就是說，孔子之為圣并非由鄙事而圣人，由伎藝而品德。他所持的恰是“圣不成學而至”的觀念。就圣凡之別而言，常人能此則不克不及彼，多能則非圣，而孔子恰好是既多能伎藝又為得年夜道之圣人。《禮記·學記》言“年夜道不器”，鄭玄注：“謂圣人之道，不如器施于一物。”【3】孔穎達申之，認為其意是說“圣人之道宏大，無所不施”，也便是《論語》“正人不器”所蘊之意【4】。鄭玄對于孔子抽像的塑造恰是通過區分“才藝”與“年夜道”、“器”與“道”而實現的，而這一區分，在《論語》中則是通過構造或闡釋孔子與門生之差別而實現。相對于圣人來說，其別人都是受教者，而圣人之門生無疑恰是受教者的典范。故以圣人之門生來襯托圣人，好比《子罕》篇的別的一章： […]
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