與子儼等疏 陶淵明
【原文】
告儼、俟、份、佚、佟（1）：
六合賦命，生必有逝世;自古圣賢，誰能獨免?（2）子夏有言：“逝世生有命，富貴在天。”（3）包養網四友之人，親受音旨。發斯談者，將非窮達不成妄求，壽夭永無外請故耶?（4）吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走（5）。性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患（6）。僶俛辭世，使汝等幼而饑冷（7）。余嘗感孺仲賢妻之言。敗絮自擁，何慚兒子?此既一事矣（8）。但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧（9）。
少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便悵然忘食（10）。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜（11）。常言五、六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人（12）。意淺識罕，謂斯言可保（13）。日月遂往，機巧好疏。緬求在昔，眇然若何（14）！
疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐年夜分將無限也（15）。汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免?念之在心，若何可言（16）！然汝等雖分歧生，當思四海皆兄弟之義（17）。鮑叔，管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊。遂能以敗為成，因喪建功（18）。別人尚爾，況同父之人哉！（19）穎川韓元長，漢末名流，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至于沒齒（20）。濟北汜稚春，晉時品行人也，七世同財，家人無怨色（21）。《詩》曰：“平地仰止，景行去處”（22）。“雖不克不及爾，誠意尚之”。汝其慎哉，吾復何言！（23）
【注釋】
（1）儼、俟、份、扶、佟：包養 陶淵明的五個兒子。但陶淵明《責子》詩的五個兒子分別叫“舒、宣、雍、端、通”。能夠是皆取此中一字，正式的名字應該是陶舒儼、陶宣俟、陶雍份、陶端佚、陶通佟。
（2）六合賦命，生必有逝世。自古圣賢，誰能獨免：六合給人以性命，有生包養 就有逝世。自現代圣賢起，誰能逃脫逝世亡？賦命：賦予性命。
（3）子夏有言：“逝世生有命，富貴在天”：子夏曾經說過：“逝世生之數自有命定，富貴與否在于天意。”子夏：孔子的學生。姓卜，名商，字子夏，年齡時衛國人。此二句見《論語·顏淵》
（4）四友之人安靜的空間，讓翼門外的聲音清晰的傳進了房間，傳到了藍玉華的耳朵裡。，親受音旨包養網 。發斯談者，將非窮達不成妄求，壽夭永無外請故耶：子夏是孔子是位有名門生“四友”的同學，親自接收孔子的教誨。之所以發出“包養 逝世生有命，富貴在天”的感歎，豈不是意味著人的窮困和顯達不成非分地尋求，長壽與短壽永遠不成能在命定之外求得的緣故嗎?四友：孔子的四位有名學生顏回、子貢、子路和子張，稱為孔子“四友”；音旨；指孔子的教誨。旨包養網 ，要義；妄求；非分地尋求；外請：在命定之外索求。
（5）吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走：我已經年過五十，年少時即受窮苦，常因為家窮而東奔西走往謀生。弊：繁榮、貧困。
包養網 （6）性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患：我性情剛直又不會取巧，與社會人事多不相合。我考慮這樣下往必定會活著俗官場留下禍患。忤（wǔ午）：逆，違背：自量為己：本身估計本身；俗患：指世俗官場上的禍患；
（7）僶包養 俛辭世，使汝等幼而饑冷：于是我極力辭官歸隱，因此也使你們從小就過著貧窮饑冷的生涯。僶俛（mǐn miǎn）：竭力，盡力；辭世：指辭往世俗事物，指辭官歸隱。
（8）余嘗感孺仲賢妻之言。敗絮自擁，何慚兒子?此既一事矣：我曾被王霸賢妻的話所感動：她告訴本身的丈夫，只需志行高貴，即便身穿破棉襖，又何須為兒子的貧冷而慚愧呢?這與我辭官歸隱、而讓你們貧窮饑冷的生涯的事理是一樣的。孺仲：東漢王霸，字孺仲，太原人。《后漢書，逸平易近列傳》說他“少無情節。及王莽篡位，棄冠帶，絕交宦，以病歸。隱居守志，茅舍蓬戶。連征不至，以壽終”。又《后漢書·列女傳》載：王霸“妻亦美志行。初，霸與同郡令狐子伯為友，后子伯為楚相，而其子為郡功曹。子伯乃令子奉書于霸，車馬服從，雍容如也。霸子時方耕于野，聞賓至，投耒而歸，見令狐子，沮怍不克不及仰視。霸目之，無愧容，客往而久臥不起。妻怪問其故，始不願告，妻請罪，而后言曰：‘吾與子伯素不相若，向見其子容服甚光，舉措有適，而我兒曹蓬發歷齒，未知禮則，見客而有慚色。父子恩深，不覺自掉耳’。妻曰：‘君少修清節，不顧榮祿。今子伯之貴孰與君之高?何如忘宿志而慚于兒女乎！’霸屈起包養網 而笑曰：‘有是哉！’’遂共終身隱遁。”.敗絮：指破棉襖。
（9）但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧：我只遺憾沒有求仲、羊仲那樣的鄰居，家中又沒有像老萊子老婆勸丈夫拒絕高官一同歸隱的夫人，獨自包養 懷抱著這片苦心，內心很是愧疚。二仲：指漢代的兩位隱士羊仲、求仲；靡：沒有；萊婦：老萊子的老婆。年齡時楚國的老萊子，在蒙山之南隱居躬耕。楚王用重禮來聘請他仕進。他的老婆極力勸止他說：“今師長教師食人酒肉，受人官祿，為人所制也，能免于患乎?”老萊子便與老婆一路逃隱于江南。（事見《高士傳）、《列女傳》）。
（10）少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便悵然忘食：我少年時曾學習彈琴、讀書，間或喜歡悠閑清靜，打開書卷，心有所得，便高興得連飯包養 也忘記吃了。
（11）見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜：交蔭：樹木枝葉交錯構成樹蔭：看到樹木枝葉交錯成蔭，聽見候鳥分歧的鳴聲，我也非常高興。
（12）常言五、六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人：我經常說，五、六月暑天，在北窗上面躺著，碰到涼風一陣陣吹過，便自認為是上古時代宓羲氏時的人了。羲皇：宓羲氏，又稱伏羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲及太昊等，《史記》中稱伏犧，傳說中的中國現代君主，華夏泰初三皇中的天皇。生于隴西成紀（今甘肅天水），有文字記載的出現時代在戰國以后。與女媧同被尊為人類鼻祖，因龍身人首而被后人稱為龍祖。上人：泰初之人。
（13）意淺識罕，謂斯言可保：我見識膚淺、稀疏，認為這樣的生涯可以堅持下往。斯言：指下面說的“常言”四句；保：堅持，維持。
（14）日月遂往，機巧好疏。緬求在昔，眇然若何：歲月流逝，迎合取巧那一套我依然陌生。要想繼續舊日的這種生涯，盼望是很迷茫了。機巧：指迎合取巧；緬求：遠求：眇（miǎo）然：高遠、遙遠貌。
（15）疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐年夜分將無限也：自從患病以來，身體逐漸衰憊，親朋故舊不嫌棄我，經常用醫藥救治，但我了解離逝世期不遠了。藥石：藥：藥物；石，治病的石針；泛指藥物。年夜分（fèn）：逝世期。
（16）汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免?念之在心，若何可言：你們年紀幼小，家中貧窮，經常擔負打柴擔水的勞作，什么時候才幹免失落呢?這些工作總是牽掛著我的心，可是又有什么好說的呢！役：擔任，自願從事；若何可言：意渭有什么話可說呢。若何，怎么。
（17）然汝等雖分歧生，當思四海皆兄弟之義：你們兄弟幾人雖然不是一母所生，但應當懂得普全國的包養網 人都是兄弟的事理。分歧生：不是一母所生。長子儼為淵明前妻所生，后四子為續弦翟氏所生。四海之內皆兄弟：全國的人都是兄弟。語出《論語·顏淵》
（18）鮑叔，管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊。遂能以敗為成，因喪建功：鮑叔和管仲分錢財時，互不猜疑；歸生和伍舉久別重逢，兩人拔下路邊的荊草鋪在地上相對而坐暢敘舊情。于是管仲在掉敗之中轉向勝利，伍舉在押亡之后終于平反回國建功。管包養 仲（前719－前645），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省潁上縣）：我國現代主要的政治家、軍事家、思惟家，也是先秦諸子中法家學派的代表人物。祖先是姬姓的后代，與周王室同宗。父親管莊是齊國的年夜夫，后來家境中衰，到管仲時已經很貧困。為了謀生，他和洽友鮑叔牙一路經商。在經商時賺了錢，管仲總是多分給本身，少分給鮑叔牙。而鮑叔牙對此從和睦管仲計較。對此人們背後議論說，管仲貪財，不講友誼，鮑叔牙了解后就替管仲解釋，說管仲不是不講友誼，只貪圖金錢，他這樣做，是由于他家貧困，多分給他錢，是我情愿的。管仲三次參加戰斗，但三次都從陣上逃跑回來。是以人們譏笑他，說管仲貪生怕逝世，沒有英勇犧牲的精包養網 力，鮑叔牙聽到這譏笑后，深知這不合適管仲的實際情況，就向人們解釋說，管仲不怕逝世，因為他家豐年邁的母親，端賴包養 他一人供養，所以他不得不那樣做。后來兩人從政，分別輔助齊襄公的弟弟令郎糾和令郎小白。齊包養網 襄公逝世后，兩人爭奪王位，管仲和鮑叔牙也成了敵國。戰斗中管仲一箭射在令郎小白的帶鉤上，令郎小白裝逝世倒在車里才騙過管仲，后來令郎小白在鮑叔牙的幫助下登上王位，稱為齊桓公。齊桓公感念鮑叔牙的忠心和所立的年夜功，要錄用他做國相，鮑叔牙逝世活不願接收并推薦管仲並且用為人臣要謀而忠說服的齊桓公。管仲為相后積極改造內政，發展經濟，從頭給農平易近劃分地盤，由于他從小經商，也很重視和其它國家互市和發展手工業。他還對國家常設的軍隊實行嚴格的訓練和治理，使之成為戰斗力很強的一支軍隊。由于管仲的改造，齊國在幾年內就興盛起來，齊桓公終于“九合諸候，一匡全國”成為年齡霸主。管仲暮年曾感動地說：“我與鮑叔牙經商而多取財利，他不認為我貪心；同鮑叔牙謀事，我把工作辦糟了，他不認為我笨拙；我三次從陣地上逃跑，他不認為我膽小怕逝世；我仕進被驅逐，他不認為我不肖；我輔佐令郎糾敗而被囚忍辱，他不認為我不知羞恥。生我者怙恃，知我者鮑子也！”事見《史記的容顏。看著這樣的一張臉，真的很難想像，再過幾年，這張臉會變得比她媽媽還要蒼老、憔悴。·管晏列傳》。鮑叔牙（約公元前723—前644）（或說生約公元前716年），姒姓之后，名叔牙。潁上（今安徽省潁上縣）人；伍舉（?~?），年齡時期楚國人。因封于椒（今安徽省阜南縣焦陂鎮），又稱椒舉。曾任年齡楚莊王時期負責軍事兵員治理的武職右司馬。公元前547年，因岳父王子弁犯法避禍奔鄭，并且準備下一個步驟投靠晉國。在鄭國碰到老友蔡聲子，表達了還想回到楚國的愿看，于是聲子到楚國告訴令尹子木：以前從楚國逃到晉國的人才，都被晉國重用，給楚國形成了很年夜的迫害（“楚才晉用“的典故就出自這里）。現在椒舉又逃到晉國，假如被晉國重用，指不定包養 會給楚國添多年夜的麻煩呢。令尹子木匆忙派他的兒子椒鳴把他從晉國接了回來。楚靈王三年（前538），伍舉出使晉，請諸侯與楚會盟。盟已，誡靈王慎終勿驕，他亦因功著稱于楚。事見《左傳·襄公二十六年》、《國語·楚語》。陶淵明說是“歸生”班荊道舊不知何據？班荊道舊：亦作“班荊道故”。拔下路邊的荊草鋪在地上相對而坐，相互傾訴衷腸。包養 班，布列；荊，荊草；道舊：敘舊。
（19）別人尚爾，況同父之人哉：他們并非親兄弟尚且能夠這樣，何況你們是統一個父親呢。
（20）穎川韓元長，漢末名流，身處卿佐，八十而終，兄弟同居包養網 ，至于沒齒：穎川的韓元長，是漢未的一位名流，身居卿佐的官職，享年八十歲，兄弟在一路生涯，直到往世。穎川：郡名，今河南省禹縣。韓元長（約126至196年擺佈）：名融，字元長，東漢潁川舞陽（今屬河南省漯河市）人。年輕時不為章句而善辨事理，聲名甚盛，曾遭到年夜傅，太尉、司徒、司空、年夜將軍等五府的同時征召。漢獻帝時官至太仆，為九卿之一。年七十卒，并非陶淵明說的八十。（事見《后漢書·韓韻列傳》）沒齒：猶言終身。
（21）濟北汜稚春，晉時品行人也，七世同財，家人無怨色：濟北的汜稚春，是晉代一位操行高貴的人。他們家七代沒有分炊，配合擁有財產，但全家人沒有不滿意的。汜（fàn）稚春（?一?），名毓，字稚春，西晉濟北盧縣（今山東省濟南市長清區西部和德州市齊河縣東北部一帶）人。旅居青州。門第儒素，少操行高貴，清凈自守。晉武帝時，數召為官，不就。以傳授為業，終生未仕。《晉書·儒林傳》說他家累世儒素，九族和氣，到汜毓時已經七代。當時人們稱贊其家“兒無常父，衣無常主”撰有《年齡釋疑》。
（22）《詩》曰：“平地仰止，景行去處包養網 ”：敬佩前人高尚的品德就像瞻仰平地，效法前人的高貴行為就像沿著年夜道前行。語出《詩經·小雅·車轄》。平地；喻高貴的德性；景行（háng）：亨衢；行（xíng）止：沿著亨衢走下往。
（23）“雖不克不及爾，誠意尚之”。汝其慎哉，吾復何言：雖然我們達不到前人那至高的境界，但應當以致誠之心崇尚他們的美德。你們要謹慎做人啊，我還有什么話好說呢！
【翻譯】
告戒儼、俟、份、扶、佟諸子：
六合給人以性命，有生就有逝世。自現代圣賢起，誰能逃脫逝世亡？子夏曾經說過：“逝世生之數自有命定，富貴與否在于天意。”子夏是孔子是位有名門生包養 “四友”的同學，親自接收孔子的教誨。之所以發出“逝世生有命，富貴在天”的感歎，豈不是意味著人的窮困和顯達不成非分地尋求，長壽與短壽永遠不成能在命定之外求得的緣故嗎?我已經年過五十，年少時即受窮苦，常因為家窮而東奔西走往謀生。我性情剛直又不會取巧，與社會人事多不相合。我考慮這樣下往必定會活著俗官場留下禍患。于是我極力辭官歸隱，因此也使你們從小就過著貧窮饑冷的生涯。我曾被王霸賢妻的話所感動：她告訴本身的丈夫，只需志行高貴，即便身穿破棉襖，又何須為兒子的貧冷而慚愧呢?這與我辭官歸隱、而讓你們貧窮饑冷的生涯的事理是一樣的。我只遺憾沒有求仲、羊仲那樣的鄰居，家中又沒有像老萊子老婆勸丈夫拒絕高官一同歸隱的夫人，獨自懷抱著這片苦心，內心很是愧疚！
我少年時曾學習彈琴、讀書，間或喜歡悠閑清靜，打開書卷，心有所得，便高興得連飯也忘記吃了。我經常說，五、六月暑天，在北窗上面躺著，碰到涼風一陣陣吹過，便自認為是上古時代宓羲氏時的人了。我見識膚淺、稀疏，認為這樣的生涯可以堅持下往。歲月流逝，迎合取巧那一套我依然陌生。要想繼續舊日的這種生涯，盼望是很迷茫了。
自從患病以來，身體逐漸衰憊，包養 親朋故舊不嫌棄我，經常用醫藥救治，但我了解離逝世期不遠了。你們年紀幼小，家中貧窮，經常擔負打柴擔水的勞作，什么時候才幹免失落呢?這些工作總是牽掛著我的心，可是又有什么好說的呢！你們兄弟幾人雖然不是一母所生，但應當懂得普全國的人都是兄弟的事理。鮑叔和管仲分錢財時，互不猜疑；歸生和伍舉久別重逢，兩人拔下路邊的荊草鋪在地上相對而坐暢敘舊情。于是管仲在掉敗之中轉向勝利，伍舉在押亡之后終于平反回國建功。他們并非親兄弟尚且能夠這樣，何況你們是統一個父親呢！穎川的韓元長，是漢未的一位名流，身居卿佐的官職，享年八十包養 歲，兄弟在一路生涯，直到往世！濟北的匯稚春，是晉代一位操行高貴的人，他們家七代沒有分炊，配合擁有財產，但全家人沒有不滿意的。敬佩前人高尚的品德就像瞻仰平地，效法前人的高貴行為就像沿著年夜道前行。雖然我們達不到前人那至高的境界，但應當以致誠之心崇尚他們的美德。你們要謹慎做人啊，我還有話什么好說呢！
【作者介紹】
陶淵明（約365—427），字元亮，進劉宋后更名潛。號五柳師長教包養網 師。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。世稱靖節師長教師。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉年夜的詩人、辭賦家。淵明“自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事這就是她的夫君，曾經的心上人，她拼命努力想要擺脫的，被嘲諷無恥，下定決心要嫁的男人。她真是太傻了，不僅傻，還瞎，抱孤念，愛丘山，有猛志，分歧流俗”。祖父陶岱（一說陶茂）做過太守。父親是個“寄跡風云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不成考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩文說起她時稱程氏妹。八歲時淵明父往世，家道逐漸沒落。十二歲庶母辭世，二十歲時家道尤其貧困，淵明開始了他的游宦生活包養網 ，以謀活路。二十九歲時，他出任江州祭酒，不久便不勝吏職，辭官歸家。不久，鄉鎮又召他做主簿，他辭卻了此事，依舊在家閑居。東晉安帝隆安二年（398），淵明參加桓玄幕府，后因母喪回潯陽居喪。三年丁憂期滿，淵明懷著“四十無聞，斯缺乏畏”的志向再度出仕，出任鎮軍將軍劉裕參軍。此時他的心境是牴觸的，既想為官一展宏圖，可在出仕后卻依然眷念田園。義熙元年（405）三月，淵明為建威將軍劉敬宣參軍。此時動搖于仕與耕之間已有十余年，他已厭倦了也看破了官宦生涯。同年八月，淵明出任彭澤令。八十多天后因“不愿為五斗米折腰”侍候前來檢查任務的督郵棄職而往，從此歸隱田園，躬耕于隴畝間，不再進仕。義熙十一年（415），朝廷詔征他為著作佐郎，淵明稱病沒有應征。十四年，王弘為江州刺史結交淵明，二人之間有量革履、白衣送酒等軼事。元嘉元年（424），顏延之為始安太守，與淵明結交，有軼事顏公付酒錢等。元嘉四年（427），權臣檀道濟聽聞淵明之名，往探望他，贈以粱肉，并勸他出仕，淵明卻拒絕了他，所贈粱肉也沒有收下。同年，淵明卒于潯陽。他往世以后，友人私謚為“靖節”，后世稱“陶靖節”。包養
陶淵明是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。傳世作品共有詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》
陶淵明的田園詩數量最多，成績最高。這類詩充足表現了詩人守志不阿的高貴節操；充足表現了詩人對淳樸的田園生涯的熱愛，對勞動的認識和對勞動國民的友愛情感；充足表現了詩人對幻想世界的尋求和向往。陶淵明也是中國文學史上第一個大批寫飲酒詩的詩人。他的以“醉人”的語態或指責長短顛倒、毀譽相同的下流社會；或反應宦途的險惡；或表現詩人加入官場后怡然沉醉的心境；或表現詩人在困頓中的牢騷不服。其詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經》十三首為代表。多表現了本身歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發了本身不與世俗隨波逐流的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。詩風平庸真淳，語言質樸天然，而又極為精煉，具有獨特風格。從中反應了作者的個性，他的高傲自賞和不與世俗同習。
陶淵明散文和辭賦也很傑出，特別是《五柳師長教師傳》、《桃花源記》和《歸往來兮辭》，這三篇最見其性格和思惟，也最有名。
陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很年夜的影響。杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩。此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代年夜詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……年夜率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能這般。似年夜匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作“和陶詩”109首，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
歷代詩人、史學家和評論家對陶淵明評價也很高：
南齊詩人史學家沈約《宋書·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔往就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自高祖王業漸隆，不復肯仕。所著文章，皆題其年代，義熙以前，則書晉氏年號；自永初以來，唯云甲子罷了。
昭明太子蕭統《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學，善屬文；穎脫不群，任真自得。
《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩包養精拔，跌蕩放誕昭彰，獨超眾類，抑揚開朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠並且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非年夜賢篤志，與道污隆，孰能這般乎？
鐘嶸《詩品》：文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如“歡顏酌春酒”，“日暮天無云”，風華清靡，豈直為田家語邪！古今隱逸詩人之宗也。
楊休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優，而往往有奇絕異語，放逸之致，棲托仍高。
王通《文中子中說·立命篇》：或問陶元亮，子曰：“放人也。《歸往來》有避地裴奕點了點頭，然後驚訝的說出了自己的打算，道：“寶寶打算過幾天就走，再過幾天走，應該能在過年之前回來。”之心焉，《五柳師長教師傳》則幾于閉關也。”
《晉書·隱逸傳》：厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養粹巖阿，銷聲林曲。激貪止競，永垂高躅。
“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便悵然忘食” 陶淵明舊居圖
【簡評】
《與子儼等疏》選自《陶淵明集》，是陶淵明年夜約五十出頭時，因經歷一場病患，在“自恐年夜分將無限“的心境下，寫給五個兒子的一封家信。文中以本身遭受和志向為例，請求兒子們要安于貧賤，更要相互幫助，團結同心專心。為此舉前人“鮑叔，管仲分財無包養網 猜，歸生、伍舉，班荊道舊”，以及近人穎川韓元長和濟北汜稚春為例，反復教誨。至于為何特別強調五個兒子的團結同心專心，而沒有像其它誡子書常見的修身立志、吃苦攻讀之類訓誡。能夠與這五個孩子皆很頑劣有關。陶淵明有首《責子詩》，說到這五個孩子的頑劣秉性：“白發被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總欠好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂包養 九齡，但覓梨與栗。天運茍這般，且進杯中物”。詩中說本身“白發被兩鬢，肌膚不復實”，寫作時間與《與子儼等疏》大要附近。但從結尾的“天運茍這般，且進杯中物”，大要已知規勸無益，已經自暴自棄了。杜甫就認為淵明諸子皆不肖，而淵明愁嘆見于詩。但也有人分歧意這種見解，如黃庭堅在《書陶淵明責子詩后》就認為：“觀淵明之詩，想見其人豈弟（同愷悌，和樂安閑的意思）慈愛、戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明愁嘆見于詩，可謂癡人前不得說夢也”。
別的，在這封家書中，陶淵明向兒子們流露衷腸，傾訴心聲，并解釋立場，進而期盼兒子們諒解。此中所吐露的是因本身辭官歸田，甚至累及兒子受極冷之苦的無奈，遺憾和愧疚不安。
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