摘 要：說明《劉子》作者劉勰在歷史上“由是而疑、由疑而否”的誤導緣由；指出要深入論證劉勰思惟必須將《劉子》納進本傳；介紹《劉勰傳》的內容結構；確定《劉勰傳》獨抒己見、學風嚴謹、史料豐贍的特點；提出《劉勰傳》包養 的三點啟示。
關鍵詞：劉勰；《劉子》；《劉勰傳》；獨抒己見；學風嚴謹；史料豐贍；啟示
回顧二十世紀中國學術進程，中國現代文論的研討獲得了宏大進步，此中尤以劉勰及《文心雕龍》的研討最為凸起，成績最年夜。在社會人文領域的任何學科都無法與之頡頏、難與爭鋒。據有關資料的不完整統計，上世紀海內外研討《文心雕龍》的論文三千余篇，專著近三百部。可是，撰寫“劉勰評傳”者則寥寥無幾，總共4篇(附于專著者未計)，又均包養網 系文章而非專著，其間1927年2篇，1936年1篇，另1篇是在時隔三十多年后的包養 1967年發表的。因為寫人物傳，要“包舉平生而為之傳”（清章學誠《文史通義·傳記》），《梁書·劉勰傳》的傳主史料就未幾，《南史·劉勰傳》又刪繁就簡，不僅沒有增添新的資料，反而又刪往了一些主要信息，史料匱乏，評傳難寫。加之劉勰的生卒、門第、著作、官吏等情況無明確的時間記載，研討者都是各自的推測，年夜都難以成為共識、公見，是以，劉勰評傳就更難寫。
古人研討劉勰重要依據《梁書·劉勰傳》。本傳上說劉勰剃度落發后“未期而卒，文集行于世”。可以想見，姚氏父子撰《梁書》時劉勰的文集還風行于世。其“文集”后散佚，已無法窺其原貌，能否包含古人還能見到的《文心雕龍》、《劉子》、《滅惑論》（載梁釋僧祐《弘明集》）、《梁建安王造剡山石城寺石像碑銘》（載宋孔延之《會稽綴英總集》卷16），殊難辨其畢竟。劉勰之時，書籍皆為手手本，學人又各取所需地抄錄包養 ，獨立成篇地傳播，此中的細緻錯謬也天然在所難免，終于構成今朝的樣子出現在我們眼前。佛經在傳譯中也有這種情況。蘇晉仁師長教師說：“自漢魏迄梁，歷數百年，由于古來譯經非止一地，譯人隨手譯出，致譯籍零碎；加以抄寫之時，有的朋分年夜部成為零篇，并且隨意取名，間或益以與之無關的字詞，致一書數名，一名數書，構成混亂。”（《出三躲記集》序文）梁釋僧祐在彙集校勘譯經方面傾注了畢生包養網 的精神，他也說：“自漢包養網 暨晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗記，后人追尋，莫測年月。”（《出三躲記集·道安法師傳第二》）這也足以啟發人們對《劉子》傳抄過程的思慮，是很好的參證。
劉勰研討中始終存在一個缺憾，這就是包養 《劉子》的作者問題。
在劉勰著作的流傳中，《劉子》一書南宋以后又經歷了“由是而疑、由疑而否”的誤導過程。從上文所述來看，這也就不難懂得。明清存疑者多起來，與明代偽造古書和亂改古書的風氣在士人們心思上形成的影響也不無關系，“假作真時真亦假”，以訛傳訛，遂成定勢。上溯到唐代，那時就有主劉勰或主劉給你，就算不願意，也不滿意，我也不想讓她失望，看到她傷心難過。”晝二說。到了上世紀似乎獨尊晝說，風氣一邊倒包養網 ，而主劉勰說的則噤若冷蟬，雖有抗辨者（如林其錟、陳鳳金諸人），也孤掌難鳴。研討劉勰者也由于各種緣由年夜都諱言《劉子》。人們的這種慣性思維就進一個步驟構成了一種潛規則。學人們都在固定形式的資料框架內搞研討。在《文心雕龍》上的創獲，碩果累累；在劉勰思惟的探討上就顯得史料功底缺少，只囿于儒、道、釋，老調常談、常談老調，雖有小異而年夜同。包養網 “劉勰是什么家”總是難以準確定位。看來《劉子》作者問題是一個坎。要想進一個步驟推動劉勰研討的深刻發展，要想充足論證劉勰不僅是偉年夜的文論家也是偉年夜的思惟家，就必須邁過這個坎。邁過這個坎，劉勰復活，回歸本真；邁不過這個坎，就永遠難以改變承襲、相同的研討局勢。
白文平易近師長教師的《劉勰傳》（三秦出書社，2006年）以深摯的史識、精銳的論說、縝密的比較講究和有關史料的獨創性運用，使劉勰研討獲得絕後晉陞，進進一個全新境界，而惹人注視。
這部《劉勰傳》總體上由註釋和附錄兩年夜部門組成。既傳記人物的生平踐履，又傳釋人物的思惟風貌，二者又構成網絡，彼此參照，彼此印證，便于并比研討。不僅附錄中的文章集中了考辨的內容，並且在註釋部門的10章中竟有8章來論述劉勰的思惟結構。所以本書是一部嚴肅的學術專著。
朱氏《劉勰傳》較之同類著作有如下重要特點：
一、將《劉子》納進本傳。
作者不限于《梁書》和《南史》的《劉勰傳》中的簡單記述，也不囿于對《文心雕龍》和《滅惑論》的懂得，而是聯系南北朝時代特征、學術思潮，從劉勰門第、到其門第的崇奉，都在考證有據的基礎上給予了記述。對《劉子》一書，朱氏長期地通過大批謹密的閱讀和思慮，從宏觀考核到微觀剖析，在客觀公平地給她製造這樣的尷尬，問她媽——公婆替她做主？想到這裡，她不禁苦笑起來。詳細論證作者為劉勰的基礎上納進本傳中，極年夜地豐富了劉勰多維度的思惟。《劉子》作者問題早已是暗流涌動，現在的研討已由青澀而漸進成熟。
二、沉思精辨，獨抒己見。
1、劉勰的卒年，以往學人多為推測之辭，并以范文瀾的劉勰卒于公元520年為主流。朱氏以《出三躲記集》卷七《道行經后記》和慧震還鄉國的時間為證，說明梁通俗年間（520-526）“你對蔡歡家和車夫張叔家了解多少？”她突然問道。劉勰仍活活著上。
2、對于《文心雕龍》的思惟傾向問題，以往學者多認為以儒家思惟為主，朱氏在考證劉勰門第崇奉道教的基礎上，認為《文心雕龍》儒、道同尊，并把劉勰及其著作放到南北朝年夜時代佈景下考核，判斷劉勰是一位雜家。
3、眾人多知《文心雕龍》是“言為文之專心”，是講文法，而朱氏則認為《文心雕龍》中，處處可見劉勰以兵家戰法闡述“為文之道”，即以“武法”論“文包養 法”。以往人們多認為劉勰是一個文人，作者認為劉勰是個兵書大師。
4、眾人多認為劉勰是從骨子里就崇奉釋教，朱氏以梁武帝“于天監三年四月八日舍道事佛，同年十一月又敕：‘公卿百僚，侯王宗族，并棄道教，舍邪歸正’，請求皇室和當局官員信佛。到十六年十月，又敕：‘全國羽士、道觀皆還俗’，直接取締了道教，釋教成了國教”，作為新的論據，認為“劉勰信佛是政治潮水所裹挾，而非出于本意。”作者說“在這種年夜佈景下，像道教領袖陶弘景也舍道事佛，道教家庭出生的沈約也舍道事佛了，劉勰作為一位當局官員不信行嗎？”《文心雕龍》是他出仕前的著作，就沒有佛味，而后來的著作佛味頗濃，這也是證據。（詳見《后記》）
5、以往學人多把劉勰在南齊未能弱冠出仕，作為劉勰出生庶族的證據。朱氏認為，南齊是一個短壽王朝，中后期開始政治不穩定，在士族能否弱冠而仕的問題上朝廷一向爭論不決，后來蕭衍上書天子，請求士族三十歲之前不得出仕，被天子采納，始成定制，通梁一代未變。進梁出仕，從年齡上正合梁王朝的人才政策。
6、以往學人多認為劉勰是從政治上和思惟上征圣宗經，而朱氏認為劉勰是從文包養 章寫作方式上和文章風格上“宗經”。“征圣”是為“文有師”，即“征之周孔，則文有師矣”。“文能宗經，則體有六義”。（詳213—214頁）就《文心》而論，只要《史傳》篇是既從思惟上也從文法上“依經附圣”。
7、對于劉勰《文心》中的“道”，朱氏認為雖然劉勰在具體運用上有些微差別，但重要是道家的道，所謂《原道》，就是從哲學的源頭上，由“道法天然”引出“文法天然”來。以往學人多把“道”、“太極”、“神理”互訓，認為劉勰的文學來源論是唯心主義的，創作論是唯物主義的，這種牴觸的結論曲直解了劉勰本意所致。作者認為劉勰把儒家的“典雅”、“真實”觀與道家的“天然觀”相結合，（損益道家的純任天然）創立了本身的“文道天然論”。（詳第三章第三節、第五節，第七章第一節）
8、劉勰《文心》有“體性”、“定勢”，朱氏則把“體”和“勢”合在一路論述，這是以往所不曾有的。（詳234-242頁）而對“風骨”的解釋也有本身的見地。作者認為“風是作者寓于作品中的情”；“骨是結言端直的文辭”。“風”“骨”包養 合一，“是比方作品的教化氣力”（231-234頁）。
9、劉勰的門第、士庶等問題，向有爭議。朱氏在註釋詳細論說之后，于書后又附錄了劉勰堂叔《劉岱墓志銘》。這個資料雖然出土多年，但是文心學界年夜包養網 多數包養網 學者不易看到，支出書中“附錄”，人們可以從中一目了然地看到莒縣劉家的籍貫、婚、宦的情況，根據南北朝士庶婚制，爭論已久的劉勰出身士庶問題也可以獲得冰釋。
10、以往學人多稱劉勰為文學理論家或文學批評家，偶爾有定為文學思惟包養 家的。本書第十章中，朱氏在“兼采眾長，淹貫各家”、“獨立思慮，警惕求證”的基礎上，真正地衝破了“文劉”的視野，而給予了“哲劉”的定位。
三、學風嚴謹，包養 固守學術規范。
朱氏凡引資料和本身觀點的構成，均有注釋和說明。如書中附錄的《劉勰年譜考略》有一條梁通俗四、五年間劉勰仍健在的史料，作者注明：“此條史料系安徽師年夜祖保泉傳授2003年冬寄予，今補進之。”不掠人之美，不空洞表達對幫助者的尊敬和感謝之情。在談到劉勰門第屬道教世家時，作者在注釋中較詳細地論述了本身的認識過程，也足見其治學態度的誠實和謙虛。“文如其人”，在書中也獲得體現，殊為可貴。
這部《劉勰傳》顯示了作者的史學功力和文學修養。作者的史料是從平時讀書積學而得，此傳成書前，朱氏撰寫和發表過劉勰年譜及有關文章10余萬字，都屬于此傳的主要的奠定任務。作者視野宏闊，史料豐贍包養 ，行文擺佈逢源，看不出強證成說的跡象。本傳第一、二章，文筆伸展自若，游刃有余，絕無迫促、拘謹之感，能扣動讀者的心弦，跟著作者的筆觸游弋。既有思惟的冷峻，也不乏文包養 學的豪情；史論結合，文史相融。如前所述，這是一部學術著作，就記述傳主出身行包養 年的文字里也都有著緊密的考辨，或許說是這種考辨的具象化。這部傳是作者挺拔獨行的學術判斷，它的意義和影響怎么估計都不為過。可以想到，這部傳記的框架結構要獲得廣泛的認可則尚需時日，因為一種思惟觀念的轉變是要有個過程的，特別是《劉子》劉勰作“由是而疑，由疑而否”的盲從和偏見。值得欣喜的包養網 是作者終究以其嘔血之作奉獻于學界，邁過了《劉子》作者問題的這個坎，將劉勰“愚人”的抽像塑造得多麼豐滿、多么厚重。當然，這里是一個學術平臺，歡迎爭鳴，並且應該爭鳴。因為，爭鳴、摸索未知，這是學術研討的焦點價值。在這部傳記眼前假如只是閉起眼睛說：“濫施朱黃”，那是無濟于事的，這既難以服眾，也無助于學術的發展。學術爭鳴，都是為了尋求真諦，還原事實本相。爭論劇烈包養網，但不極端，這是需要的。假如“徒銳偏解，莫詣正理”，連周全、正確的事理都不克不及懂包養 得和接收，更遑論對真諦的尋求了。學術爭鳴，無所謂成敗，重要在于過程的親身經歷，一種觀點被確定或被否認，被補充或被修改，都能使人從中遭到啟發，都是令人高興的事。學術爭鳴，也是對爭鳴者的心態、品性和綜合素質的拷問。
這部《劉勰傳》的面世給了我們諸多啟示：
其一，信息時代的學術研討勢需要進進跨學科、跨文明的研討，劉勰研討也概莫能外。學術研討只要具有開放性才具有性命力和發展潛能；只要開闊視野、拓展思緒、發展史料，劉勰研討才有新的嚴重衝破的盼望，才幹達到擴展和深化的目標。季羨林師長教師說：“人類思維有一個希奇的現象：真正的內行視而不見的東西，一個內行反而一眼就能看出。”（《禪和文明與文學》第40頁）學術研討需求專精人才，也需求善于融會之才。這就需求我們熟習中國現代的歷史和文明，吸納中國現代哲學史、思惟史、文明史的研討結果，尊敬個人創造潛能的多樣化。過往文心學的研討也觸及到了這些方面，並且有了不少可喜的收獲，但在認識上的自覺性和急切性還很不夠。在科學領域，許多卓有成績的人物，都具有多學科的知識佈景，這種事例，古今中外不勝枚舉。具有寬博的知識面，可以使研討者具有更廣闊的視野，更不難產生創造性的思惟，而狹窄的知識面與專業領域勢必“什麼事讓你心煩意亂，連價值一包養網 千元的洞房都無法轉移你的注意力？”她用一種完全諷刺的語氣問道。會影響到創造才能的發展。更何況，飛速發展的時代使每門專業的內在結構和內部界線都發生了很年夜的變化，沒有足夠的整體視野，連本身熟習的專業都難學好，信息滯后，知識掉隊，強項優勢也會變成弱項劣勢。所以，我們要有時刻覺得“知識發急”的憂患意識。
其二，劉勰思惟經緯萬端，根須盤絡，需求將《文心雕龍》、《滅惑論》、《梁建安王造剡山石城寺石像碑銘》和《劉子》結合起來研討。從其哲學思惟、經濟思惟、政治思惟、兵學思惟、文學思惟、史學思惟異同的剖析中，摸索包養網 其發展變化的軌跡。文平易近師長教師的《劉勰傳》將《劉子》納進本傳，深化了研討思緒，開拓了研討格式，細心腸清算劉勰思惟的方方面面，描寫出劉勰復雜而完全的人生與人格。從研討中可以看出，劉勰不僅儒道同尊，並且儒道釋同尊。他的《滅惑論》反對的是道教的一些邪而非正的情勢，而不能否定先秦道家之道。他說：“至道宗極，理歸乎一，妙法真境，本固無二。”這就不僅確定了佛道和儒道是分歧的，並且說明道家之道與佛家之道也是相通的。劉勰之時，各家思惟兼容并蓄，交互為用，這是時代特征。佛家是著重于落發的，但佛家的年夜乘道也主張進世，普救眾生；道家的老莊之學，可以進世，亦可降生，或出或進，都任其所欲。劉勰思惟也不破例。所以朱氏將劉勰定為“雜家”是有根據的、確切的。
其三，在劉勰著作的研討上，我們請求實證研討和理論研討相統一，在劉勰思惟研討上，我們也應該將劉勰的社會保存理論和他的社會保存實踐相結合包養 。社會保存理論是劉勰思惟的主要組成部門，它既來自劉勰豐富的社會生涯經驗，又指導著劉勰的社會保存實踐，這對周全深刻研討劉勰思惟，尤其是他的哲學思惟、文學思惟和政治思惟是年夜有助益的。過往這方面的研討幾乎是空缺，雖有論文觸及，但零碎而不系統。文平易近師長教師的《劉勰傳》開墾了這塊處女地，奪得首功。劉勰有強烈的經國濟世的思惟，但他也深知宦海風波，世事艱難，所以早就有兩種思惟準備：“包養 窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績。”他以在佛門的修養和文學的業績進進宦途，而“出為太末令”，則“政有清績”包養網 。但他受制于梁武帝，兩次奉勅包養網 進寺修經，最后是落發為僧的無奈，于是有《劉子》之作，彰顯其治國修身的諸種人生經驗。《文心·才略》云：“楨干之實才，非群華之韡萼”，實為劉勰自況。
上世紀七十年月，我和文平易近師長教師曾先后在統一所中學里執教，當時不曾謀面。八九十年月，我在臨沂師院掌管學報任務，最後從來稿中認識了文平易近師長教師。后來在幾次學術會上見面，得以晤談。他給我最凸起的印象是求真務實，不尚空談，表述觀點時既有思辨，也有考據，不主觀臆斷。在學術爭鳴上，對方任何一點長處，他也勇于稱道，是其是，非其非，實事求是，尊敬科學，謹記真諦。這是以研討為志業者的可貴品質。文平易近師長教師是研治歷史的，重要從事莒國史和魏晉南北朝史的研討，研讀史料，幾乎無所不窺。這是他的強項和優勢。近年來又博涉釋教典籍，青燈披覽，盡心鉆研，并深刻對禪宗的研索。他不知則學，不明則問，凡學有疑難，他都能敬修書信請益，或躬往咨問，面質其事。普通人是揚長避短，而他是揚長補短。是以，在劉勰及其著作的研討上就包養多有高深獨到的見解。他完整可以依循舊例走老路，輕松地撰寫出一部《劉勰傳》，但他還是舍易就難、舍熱就冷，選擇了一條崎嶇山路攀緣。在文心學界，這無疑是冷盡新雷第一聲。以上這些話，說我謬托良知唱為同調則可，但決不是阿私之言，因為，這部《劉勰傳她的人在廚房裡，他真要找她，也找不到她。而包養網 他，顯然，根本不在家。》就是明證。
伏案擱筆之時，窗外街燈闌珊，夜已深邃深摯，月亦西沉。我盼望文平易近師長教師對劉勰及其著作的研討上，要繼續沉下往，沉到讀書和思慮中往，要繼續堅守“板凳甘坐十年冷”的鉆研精力和學術支撐。
2007年1月7日 于臨沂師院
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