中華文明的精力標識與文明精華
作者：魏衍包養女人華（孔子研討院科研治理部部長、研討員）
來源：中國日報網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰八月十六日乙酉
耶穌2024年9月18日
講明白以孔子儒學為代表的中華優秀傳統文明內涵，是“中國有約·相約山東”活動向海內外展現孔子故鄉曲阜深摯的歷史文明底蘊的主包養軟體要內容。山東曲阜是年齡時期魯國國都，是五千年中華文明主要的見證地，是中華文明主要的精力標識。相約山東曲阜，讓我們一路走進台灣包養東方圣城，走近圣賢的精力世界，感悟中華文明的精力標識和文明精華。
講明白“中華文明的精力標識和文明精華”成為近年來思惟文明界的一項主要任務，在此基礎上構建“中國話語和中國敘事體系”，進而“講好中國故事、傳播好中國聲音”。
那么，何謂中華文明的“精力標識”和“文明精華”呢？毫無疑問，中華文明和中包養甜心網華文明源遠流包養ptt長，天然也就出現過許多具有主要影響的歷史人物，包括諸多主要的文明元素。對歷史人物和文明元素懂得的包養平台分歧，人們提煉的中華文明的“精力標識和文明精華”天然也會存在明顯的差異，屬于“仁者見仁，智者見智”的問題。
為更好的構建主流文明，至遲從漢代時期就已經有人開始提煉與中華文明關系最親密的元素，若有學者說：“孔子以前，黃帝以后，于中國有年夜關系者，周公一人罷了。”這里重點強調的是“周公”，同時說明黃帝、周公和孔子皆是與中國關系最年夜者，并為此后的中國學者所高度認可，如清末平易近初的歷史學者夏曾佑師長教師在他的《中國現代史》就援用了此語。所以，黃帝、周公和孔子三人應是中華傳統文明主要的“精力標識和文明精華”。包養行情
黃帝，姓公孫，號軒轅，“五帝”之首，被后世奉為包養條件中華平易近族人文鼻祖，是司馬遷《史記·五帝本紀》記載的中國第一位杰出歷史人物。據司馬遷描寫，黃帝不僅“生而神靈，弱而能言，幼而拘齊，長而敦敏，成而聰明”，並且救亂于“神農氏世衰”之時。黃帝通過“習用干戈，以征不享”的雷霆手腕，最終實現了“諸侯咸來賓從女大生包養俱樂部”。此后，黃帝又打敗炎帝、蚩尤等其他部落，并獲得當時一切諸侯的愛崇，是中華平易近族歷史上的初次融為一體。
盡管年齡時代出現“百家言黃帝，其文不雅觀馴”（《史記·五帝本紀》）台灣包養網的狀況，但這絲絕不影響孔子對黃帝的贊譽和愛崇。《孔子包養網站家語·五帝德》一文詳細記載了孔子心目中的黃帝抽像，他不僅“治五氣，設五量，撫萬平易近，度四方”，並且“播時百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲”，既為全國創造戰爭安寧的環境，並且為蒼生的生涯和身心安康供給食品、藥材，同時他的仁愛之德澤及天然界的動物，呈現出人們心目中向往的“年夜同”世界。
在秦漢之后的中國社會，黃帝逐漸成為中華平易近族配合的人文鼻祖，用司馬遷的話說就是“黃帝二十五子，其得姓者十四人”，而此后良多部族的姓氏都可以追溯黃帝的后裔，在維護平易近族團結上天然發揮著極為主要的感化包養合約。如《史記·匈奴列傳》記載“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔，曰淳維移”；又如《北史·魏本紀》記載：“魏之先出自黃帝軒轅氏，黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有鮮卑山，因以為號。”所以，黃帝是維系傳統中國社會平易近族團結的主要紐帶，成為中華平易近族配合的精力崇奉。
周公，姓姬，名旦，西周王台灣包養朝最主要的奠定人之一，被后世尊奉為“元圣”。據《禮記·明堂位》記載：“成王以周私有勛勞于全國，是以封周公于曲阜，處所七百里，革車千輛，命魯公世世祀周公以皇帝之禮樂。”在西周時期，周公的位置極為特別，《尚書年夜傳》中總結說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”盡管這種說過于整齊曾遭到疑古學者的質疑，可是這也反應出周公與西周王朝關系。
假如說穩定重生政權重要是對西周王朝有利，那么“制禮作樂”則與中國數千年的風教文明親密相關，進而奠基五千年中華禮樂文明的基礎精力，也就是人們常說的“沒有周公不會有傳世的禮樂文明”。山東曲阜周公廟第一進院落東西兩包養網dcard側石坊上方的“經天緯地”“制禮作樂”，分別代表的是周公對中華文明的貢獻及其感化。依照凡是的懂得，周公“制禮作樂”是周代初期禮樂軌制的創建過程，應是西周初期統治集團的配合建樹，周公在此中則起著主導感化，天然也就成為西周禮樂軌制的重要締造者。
就常理而言，周代成熟的禮樂不會憑空產生，應是此前禮樂文明的總長期包養結和晉陞。孔子通過比較三代的禮制，所得出的結論是：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）一方面，三代禮樂是“因革”“損益”的關系，一脈相承；另一方面，周代禮樂“監于二代”，是此前禮樂文明的集年夜成，最終匯聚成“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的“周禮”，這也是孔子時常“夢見周公”（《論語·述而》）的緣由。
孔子，名丘，字仲尼，中國年齡時期有名的思惟家、教導家、儒家學派創始人，被后世尊奉為包養一個月“至圣”。孔子起首是一位“學而包養dcard不厭，誨人不倦”的師者典范，用他本包養網比較身的話說是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。從三十歲開始，孔女大生包養俱樂部子就開始創辦私學，將本身所學的“先王之道”傳授給門生，成為傳統中國教導史上的典范。孔子平生傳授的門生眾多，用《史記·孔子世家》中的話說是：“孔子以《詩》《書》禮樂教，門生蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”這般規模龐年夜的學術團體，包養管道為戰國時期文明繁榮以及諸子百家爭鳴都奠基了基包養價格礎。
當在魯國的為政受挫后，孔子便帶領門生開啟周游列國之行。就孔子師徒周游列國的目標，至多有以下三個方面：一是傳道，也包養甜心網就是為在各地傳播本身的思惟學說；二是求仕，也就是尋求實包養網心得現本身思惟抱負的平臺；三是學習，也就是通過實地考核豐富本身的思惟學說。盡管孔子周游列國的范圍并不包養網ppt廣，重要觸及明天的山東、河南一帶，可是孔子周游列國之行也是思惟學說影響擴年夜的過程，被稱為儒學的第一次南傳北進，也為戰國時期儒學成為“顯學”奠基基礎。
孔子暮年回到魯國，在“魯終不克不及用孔子，孔子亦不求仕”的情況下，孔子開始全身心收拾典籍，也就是人們常說的“刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《易》，修《年齡》”的任務。孔子自述說“述而不作”，也就是將此前彙集到的文獻資料進行收拾，特別是蘊含“先王之包養留言板道”的內容，也就是司馬遷說的“備霸道，成六藝”（《史記·孔子世家》）。所以，這些典籍既是后世中國人清楚中華上古文明的一把鑰匙，同時也推動孔子儒學成為孟子心目中此前中華文明的“集年夜成”。
偶合的是，黃帝、周公和孔子三人都與山東曲阜這座小城親密有關。曲阜是黃帝的誕生地，據《史記正義》記載：“母曰附寶，……生黃帝于壽丘。壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里。”曲阜是周公的封國，據《史記·周公世家》記載：“（武王）豐周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯周公。”盡管“周公不就封，留佐武王”，可是由于周公的特別位置，先秦時期的魯國擁有“兼用”“四代之服器官”（《禮記·明堂位》）的特權。同時，曲阜更是至圣孔子的誕生地，《史記·孔子世家》開篇就有“孔子生魯昌平鄉陬邑”的記載，孔子通過創立“儒學包養意思”使曲阜從此前的一座“文明窪地”，變成此后的一座“文明岑嶺”。從這樣的角度說，曲阜是中華五千年文明的見證地，台灣包養并孕育出眾多中華文明的精力標識，是中華文明精華的主要載體。而“中國有約·相約山東”2024年國際媒體采訪活動走進曲阜，也是將中華文明精華向世界展現，與世界分送朋友。
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